פרשת "חיי שרה": שרה אמנו מספרת / מוטי לקסמן, תשע"א.
"ויבאה יצחק האהלה שרה אמו, ויקח את רבקה ותהי לו לאשה; ויאהבה, וינחם יצחק אחרי אמו".[1]
שוב הואר האוהל: "כל זמן ששרה קיימת היה נר דלוק מערב שבת לערב שבת, וברכה מצויה בעיסה, וענן קשור על האהל, ומשמתה פסקו, וכשבאת רבקה חזרו". [2]
ובכל זאת, יצחק, שמחתו וצחוקו עדיין לא שבו לליבו, גם לא לעיניו. עצוב היה לו, מאוד עצוב, על כי לא כיבד את זכר אמו, ולא ליווה אותה למנוחת עולמים. [3]
נכון, יצחק היה זמן קצר לאחר טראומת העקידה, והוא לא יכול היה להיות בקרבת אביו אברהם.
ובכל זאת, ליבו הכאיב על כך.
רבקה החלה מיד בארגון האוהל, שיד אישה לא נגעה בו ימים רבים.
הרבה אבק, קרעי בגדים בדים ושיירים של הפרשות בעלי חיים שונים שביקרו באין מפריע באוהל העזוב.
האור, הניקיון והסדר חזרו.
רבקה, לא הבחינה בכך בתחילה. רק כעת, כאשר הכל הבהיק, היא גילתה בפינה הדרום מזרחית חבילת פפירוסים עטופה בסרט ורוד.
כאשר יצחק חזר מן המרעה, רבקה הראתה לו את המציאה המשונה.
בידיים רועדות הוא התיר את החבילה.
"לא ייאמן" הוא מלמל לעצמו
"מה לא ייאמן? מה זה?", שאלה ברוך רבקה.
יצחק הפנה אליה עיניים דמועות ולחש בהתרגשות:"לא ייאמן, אמא כתבה".
ההתרגשות נגעה גם ברבקה, היא התיישבה לידו וחבקה בחום את כתפיו.
יצחק לא דחה אותה, להיפך הוא הרגיש מוגן יותר.
יצחק החל לקרוא לאט.
"חיי שרה", זו הפרשה על שמי, פרשה מלאת אירועים, אבל, פרשה שאני כמעט לא מוזכרת בה!
זה נאה? זה תקין? שבפרשת "חיי שרה" קולי, קולה של שרה לא יישמע?
לא ייתכן.
לכתוב, אני חייבת לתעד!
רגע, נא להמתין, אני לכתוב? מה פתאום שאני אכתוב? מה אני סופרת?
הרי כעת בקושי נותנים לאישה לדבר, אז עוד לכתוב?
אבל יש לי הסבר, ממש טעם מספיק. יצאתי כרגיל לכיכר השוק, אתם הרי יודעים שאישי, אברהם, ידוע בהכנסת האורחים שלו. נו, ומי צריכה לדאוג לכיבוד, ברור לא? [4] אז אני דואגת שתמיד יהיה משהו באוהל. ובכן, עוברת אני מדוכן לגמל ואז אני רואה אנשים ונשים מתגודדים סביב אבן החדשות. שאלתי לפשר ההתגודדות, ענו לי "חוט". לא הבנתי. אבל כושר הסבלנות שלי הוא הרי ידוע, שבעים וחמש שנה חיכיתי בסבלנות, לבן, לבן אחד.[5] אז גם כעת המתנתי. ושם, על אבן החדשות, כתוב היה ממש כך: "אם אדם / היה מושך אחריו חוט / לכל מקום שהוא הולך, / מה היה מסמן אחריו? / איזו דוגמה? / משם עד שם, קו דק / על פני האדמה / רישום רגיש ומדויק, / ותמיד נרגש".[6]
כך קראתי בכיכר השוק, ושוב קראתי, יפה לא?
השלמתי את הקניות, העבד הניח הכל על הגמל, חזרנו. בדרך אל האוהל שלי חשבתי לעצמי: אני שרה אשת אברהם, אם יצחק; מה אני מסמנת אחרי?
ואז החלטתי לכתוב.
וכתבתי.
לא שוכחים לי את זה. לא שוכחים לי ששיקרתי, שכיחשתי: "ותכחש שרה לאמר לא צחקתי, כי יראה".[7] אפילו דוד המלך, חוזר על כך פעמים אחדות: "שעשועיה של שרה הזקנה [אוף, איך שכולם נהנים תמיד לציין את גילי המתקדם], היא צחקה ושיקרה". הוא אמנם מביע מחמאות בהסתייגות, אבל לאברהם יש לו רק תשבחות, אחוות גברים, ממש.[8]
נכון, צחקתי, אז מה?
וכי מישהו אחר במקומי לא היה צוחק? אני כבר באמת לא הייתי אז בת חמש ועשרים, [9] ולבוא כך באמצע היום [10] ובלי כל הכנה לומר לי שאני אלד?[11] נו באמת, לא רק אני גם אישי לא היה עול ימים. [12]
טוב, נניח אני, אבל הרי גם אברום שלי, ואדני זקן היה.
אז נכון, שאישי הזקן, "אברהם מחייך ושותק, מוצץ מקטרתו בכל פה / בטחון, זוגתי, ברצות אלוהים אפילו מטאטא יורה / אפילו מטאטא יורה, אפילו מטאטא". [13]
נו טוב, למטאטא יש מקל, מקל מעץ, אבל לאברום הזקן שלי, מה יש לו?
מילא שישיר...
אבל, וזה חשוב יותר, מה יש אישי לא צחק? "ויפל אברהם על פניו ויצחק ויאמר בלבו הלבן מאה שנה יולד ואם שרה הבת תשעים שנה תלד?" [14] אבל הוא לא נשאל לפשר צחוקו, כמוני.
ככה זה בין הגברים, להם מותר הכל.
והוא, אברום שלי לא שיקר? ורק פעם אחת? שכחתם, הא?
נכון, הייתי יפה.[15] גם בזקנותי עוררתי גברים, ואפילו את מלכי מצרים וגרר שחשקו בי. [16]
ואתם יודעים מה, אם לומר את האמת זה די החמיא לי; נו, באמת אמרו בנות, כמה נשים בגילי הן במצב כזה???
ואברום, במקום שיהיה גאה בי, שיתפאר בי, מתקפל, משקר ואומר עלי:
"אחתי הוא". טוב, יש לו תירוץ: "אחתי בת אבי הוא אך לא בת אמי"; [17] אז הוא אמר בוודאי רק חצי אמת, והכוונה היתה ברורה. אבל מי סובל, זה ששיקר?
לא.
ואני מה אתי? אני חפץ שמועבר מיד ליד, מגבר לגבר?
ובינינו, אם רציתי, לא יכולתי? (בסה"כ מלך גרר היה גבר לא רע בכלל...)?[18]
אבל האמת, מאוד נפגעתי; ואפילו לא התנצלו בפני.
טוב, מה לעשות, ככה זה בחברה שלנו: לגברים מגיע הכל, והנשים הן רק קישוט ומיכל רבייה...
ונכון, אברום שלי נתן הרבה עושר, תכשיטים, שמלות, כבשים גם שטיחים. זה נכון, אבל זה לא היה מה שרציתי.
אני כמו רחל המשוררת הרגישה מהכנרת שזעקה: " בן לו היה לי! ילד קטן". [19]
אז את כאבי, תקוותי אתם לא זוכרים, הא?
רק שצחקתי ושיקרתי. מישהו התייחס בכלל לכאבי, לרגשותיי? מה אני לא אישה ששנים על שנים כמהה לילד???
ונכון, כבר לא האמנתי.
אבל זה בא, הוא בא.
למען האמת, אני לא מבינה איך זה בדיוק קרה, הלא אני הייתי קרובה לגיל 100, ולאברום שלי מלאו כבר 100 שנה ממש; ועל שנינו נאמר: "ואברהם ושרה זקנים באים".[20]
ובכל זאת הוא בא, "ותהר ותלד שרה לאברהם בן לזקניו". [21]
ואיך התייחס אברום שלי, לבן שלי, לבן שלנו, ליצחק?
נכון הוא חגג כיאות, [22] אבל...
ממש קשה להתבטא...
אבל, אני חייבת!
לא, על זה לא אסלח לו, לאברום שלי, לאברהם שלכם.
למען אחרים הוא היה מוכן אפילו להתווכח עם אלוהים, להתנגד לו; הנה בסיפור סדום ועמורה הוא זועק. [23] והוא מתמקח עם אלוהים: אולי יש חמישים צדיקים, אולי ארבעים, אולי עשרה?
אבל אין סדום ואין עמורה! [24]
באמת הגיע להם לנוכלים, לרשעים ולסוטים האלה.
מה תגידו, על נוכלים כאלה מתאמץ אברום להגן בכל כוחו שכנועו!
ואפילו על הגר ועל ישמעאל הוא חס, מרחם: "וירע הדבר מאד בעיני אברהם על אודת בנו". [25] זאת-אומרת בנה של הגר, זו שניצלה כל רגע כדי להתגרות בי, ממש לבזות אותי: "ויבא אל הגר ותהר ותרא כי הרתה ותקל גברתה בעיניה". [26]
להם הוא דואג, עליהם הוא מגן.
אבל, קשה לי, מאוד קשה לי.
כאשר אלוהים פוקד עליו (אלי אלוהים לא פנה, הוא כנראה מבין שאמא לא תעשה דבר כזה [27]) להעלות את בני, את בנו שהוא אוהב: "קח נא את בנך את יחידך אשר אהבת את יצחק ולך לך אל ארץ המריה והעלהו שם לעלה על אחד ההרים אשר אמר אליך". [28]
אברום שלי אינו פוצה פה!
יותר מכך, אברהם קם מוקדם מאוד בבוקר - "וישכם אברהם בבקר ויחבש את חמרו ויקח את שני נעריו אתו ואת יצחק בנו ויבקע עצי עלה ויקם וילך אל המקום אשר אמר לו האלהים". [29]
בהנץ החמה כמו גנב, שאני לא אראה, שלא אפריע.
אני ראיתי הכל, ופחדתי נורא ולא יכולתי לזוז, האמת, לא האמנתי!!!
אבל, הנערים סיפרו לי ה כ ל !
הוא ממש קשר את יצחק בננו, והניף את הסכין: "וישלח אברהם את ידו ויקח את המאכלת לשחט את בנו". [30]
לא, על זה אני לא אסלח לו, לעולם לא!!!
וזה כבר היה למעלה מכוחותיי, ואחרי 127 שנות חיים הרגשתי שאני מתמוטטת, כנראה לא אקום יותר.
רגע, אלוהים עוד דקה, אני מוכרחה לכתוב גם את זה: יצחק, הבן היקר שלי, כל כך סובל, ממש נורא, עד כדי כך שלא יהיה לו כוח לבוא ללוויה שלי.[31]
אני יודעת, זה לא בגללי, זה בגלל אבא שלו. כואב לי, אבל אותי הוא לא ישכח! אני בטוחה!
אבל..."
הכתוב הסתיים, כאילו נקטע; רבקה ויצחק נותרו בפיות פעורים ובעיניים שטופות דמע...
יצחק לא הצליח לבטא מילה, רבקה חיבקה אותו בחום ולחשה: "היתה לך אמא גדולה, אמא יקרה! הלוואי שאוכל להקל מעט על חסרונה לך".
יצחק הניע את ראשו לאט, כאומר: "תודה, אכן, כך".
הבהרות ומראה מקום
[1] בראשית כד, סז.
[2] רש"י על אתר.
[3] "ואחרי כן קבר אברהם את שרה אשתו אל מערת שדה המכפלה על פני ממרא הוא חברון בארץ כנען" (בראשית כג, יט).
[4] "וימהר אברהם האהלה אל שרה ויאמר מהרי שלש סאים קמח סלת לושי ועשי עגות" (בראשית יח, ו).
[5] "ואם שרה הבת תשעים שנה תלד" (בראשית יז, יז2).
[6] שנהב חיה, חוט, הקיבוץ המאוחד, 1984.
[7] בראשית יח, טו.
[8] "שרה היא כמעט חיה ומוחשת במזגה הטוב, הנדיב, העליז, ובקנאת הנשים התחרותית שלה, ואברהם, הוא כמובן עומד תמיד בניסיון, צייתן, הוגן, צדיק ואמיץ, תמיד הוא הג'נטלמן המושלם ואבי האומה הנבון" (ג'וזף הלר, אלוהים יודע, תל אביב 1987, עמ' 8).
[9] "ואם שרה הבת תשעים שנה תלד" (בראשית יז, יז2).
[10] והוא ישב פתח האהל כחם היום" (בראשית יח, א2).
[11] "ויאמר שוב אשוב אליך כעת חיה והנה בן לשרה אשתך ושרה שמעת פתח האהל והוא אחריו" (שם, י).
[12] "ואברהם ושרה זקנים באים בימים חדל להיות לשרה ארח כנשים" (שם, יא).
[13] איציק מאנגר, אברהם ושרה.
[14] בראשית יז, יז.
[15] ויאמר אל שרי אשתו הנה נא ידעתי כי אשה יפת מראה את" (בראשית יב, יא2).
[16] "ויראו אתה שרי פרעה ויהללו אתה אל פרעה ותקח האשה בית פרעה" (שם, טו); "וישלח אבימלך מלך גרר ויקח את שרה" (בראשית כ, ב2).
[17] שם, יב.
[18] "בוודאי שאין מעלה ביופיה [...] רק שמחמת יופיה מסתמא רבים קופצים וממהרים לתובעה ועמדה בנסיון, בזאת היא משובחת יותר משאר נשים" (משיבת נפש בראשית כג, א).
[19] רחל, עקרה, תרפ"ח.
[20] בראשית יח, יא.
[21] בראשית כא, ב.
[22] ויגדל הילד ויגמל ויעש אברהם משתה גדול ביום הגמל את יצחק" (בראשית כא, ח).
[23] "ויגש אברהם ויאמר האף תספה צדיק עם רשע" (בראשית יח, כג).
[24] "וה' המטיר על סדם ועל עמרה גפרית ואש מאת ה' מן השמים. ויהפך את הערים האל ואת כל הככר ואת כל ישבי הערים וצמח האדמה... והנה עלה קיטר הארץ כקיטר הכבשן" (בראשית יט, כד?כה... כח).
[25] בראשית כא, יא.
[26] בראשית טז, ד.
[27] חוה יעקובר, שרי: "אלהים ניסה את אברהם / לא את שרי. // ואולי זו תמצית זכותה / של האישה: // מי שברא את רחמה / ונתן בה את הכאב ואת הלידה / לא העז לנסות את מידת רחמיו // האם יוכל / לעמוד בפני ייסוריה."
[28] בראשית כב, ב.
[29] שם, ג.
[30] שם, י.
[31] "ואחרי כן קבר אברהם את שרה אשתו אל מערת שדה המכפלה על פני ממרא הוא חברון בארץ כנען" (בראשית כג, יט).
חושב, קורא, כותב, מרצה בתחומי חינוך, מקרא ויהדות, חברה וערכים
