מאמרים על: זהות 

ד"ר ברוך בן-יהודה המחנך והאיש
מאת רפאל לירז
ד"ר ברוך בן-יהודה נולד בליטא בשנת 1894 ומת בתל אביב בשנת 1991. היה מנהל גימנסיה הרצליה, מנכ"ל משרד החינוך והתרבות וכן יושב-ראש חבר השופטים בחידוני התנ"ך למבוגרים. מלבד זאת, היה איש ברוך כשרונות בתחומים רבים, ונודע כאיש אשכולות ועילוי בענפי ידע מגוונים.

לקח נוסף מפרשת בלק
מאת אברהם בן עזרא
לאמור, אף על פי שמדובר בנביא אמת, משכמו ומעלה, ואף על פי שמדובר בנבואת-שבח לעם ישראל ברמה כזו הראויה להיכלל בקריאת שמע, התורה לא יצאה מגדרה כדי לרומם ולשבח את הנביא הזר.

איפיוני הומו-יודאו-איזראליקוס (האדם היהודי-ישראלי)
מאת מיכאל שרון
כ-800 אלף ישראלים, רבים מהם בני הישוב הותיק, עדית שבעידית, היגרו לארה"ב וקנדה מאז מלחמת סיני, 1956. נפש רבים קצה בתופעות הסאוב, ההיטפלות, הנברנות האישית בזולת והשחיתות במצח נחושה. מדוע פורחות תכונות אלה במדינת היהודים, בעוד יהודים רבים בעולם ובמערב הם בעלי תרומות גבוהות בתחומי המדעים, הרוח והחשיבה, ולא נגועים בדפוסים אלה? המאמר שלפנינו, אודות סממני ההיכר הפסיכולוגיים של השחיתות האינטלקטואלית והחברתית והעבריינות הכלכלית, מסביר רבות מהתופעות הקשות של השרירותיות העריצה חסרת הקבילות, שלא תאמן, בהן אנו ניתקלים בישראל.

הלאומיות הפלסטינית, התנועה הלאומית והציונות
מאת מוסא חוג'יראת
בתחילת המאה ה- 19 התגברה הלאומיות והופיעו רפורמטורים ערביים שקראו לערביזים על רקע לאומי.
התנועה הלאומית הפלסטינית היא חלק מהתנועה הלאומית הערבית הכוללת.
התנועה הלאומית הפלסטינית אשר התהוותה לאחר מלחמת העולם הראשונה התנגדה נמרצות לציונות וליישוב היהודי גם יחד.

תקופות שונות בחיי בני המיעוט הערבי במדינת ישראל שהשפיעו על הבניית הזהות של הקבוצה
מאת מוסא חוג'יראת
מדינת ישראל ראתה בבני המיעוט סיכון בטחוני למדינה לכן הנהיגה ממשל צבאי באזורים הערביים שנמצאים בשליטתה.
אחרי מלחמת 1967 חודש הקשר בין בני המיעוט הערבי בישראל לבין הערבים בשטחים וכך נסללה מחדש דרכם למקומות הקדושים בירושלים ובחברון ונפתחו קשרים חברתיים ומסחריים.
מצב קיפוח האוכלוסייה המקומית בשטחים הביא להתלקחות ההמונים בשנת 1987.
המגעים בין הישראלים לפלסטינים הביאו להסכם שלום ב- 1993.
בשנת 2000 התחילה אינתפאדת אלאקצא במסגד אל אקצא וגלשה לכל האזורים הערביים במדינה.

אחד, לא חשוב מאיזו עדה
מאת ארז זוננשיין
ארז זוננשיין תוהה למה מסרבים לקבל אותו בתור "האשכנזי הכי מרוקאי" שיש ומה רע בלהיות "יהודי מוסרי"

המשלחת לארצות-הברית ויותר מזה
מאת דור פוזנר
המשלחת הזו לארצות-הברית היא אחד הכלים של תנועת הצופים להגשים מטרה ציונית חשובה מאוד - חיזוק הקשר של יהודי התפוצות עם מדינת ישראל.
אנחנו החלטנו שזה לא מספיק, טסנו למשלחת והקמנו משהו חדש...

תהליכי גיבוש הזהות הקולקטיבית של בני המיעוט הערבי במדינת ישראל
מאת מוסא חוג'יראת
ישראליזציה ופלסטיניזציה הם שני תהליכים שעוברים על אוכלוסיית בני המיעוט הערבי.
הישראליזציה מתבטאת בקבלת המדינה, חוקיה, אופייה היהודי-ציוני, התקרבות מהאוכלוסייה היהודית במדינה ויותר מעורבות בפוליטיקה הישראלית.
הפלסטיניזציה היא תמיכה רגשית והתנהגותית בפלסטינים בשטחים ובעולם, במהלכים שלהם ובמאבקם נגד מדינת ישראל.

מרכיבי הזהות הקולקטיבית של בני המיעוט הערבי במדינת ישראל
מאת מוסא חוג'יראת
במחקרים שנעשו על הזהות הקולקטיבית של בני המיעוט הערבי במדינת ישראל בלטו ארבעה מרכיבים, שהם לפי הסדר היורד, מבחינת הגודל המספרי של השייכים לכל קבוצה; המרכיב הדתי-מוסלמי, הלאומי-ערבי, האתני-פלסטיני והאזרחי-ישראלי.
המרכיב הדתי הוא תחושת ההשתייכות של בני המיעוט הערבי לשלושת מעגלי דת; מוסלמי, נוצרי ודרוזי אבל ההתייחסות אליו כתת זהות דתית בגלל שהרוב המכריע מבני המיעוט שייכים לעולם המוסלמי ושהמעגל הזה הוא הרחב ביניהם.
המרכיב הלאומי הוא תחושת ההשתייכות של בני המיעוט הערבי ללאום הערבי.
המרכיב האתני הוא תחושת ההשתייכות של בני המיעוט הערבי לעם הפלסטיני.
המרכיב האזרחי הוא תחושת ההשתייכות של בני המיעוט הערבי מבחינה חוקית למדינת ישראל.

המודלים שלפיהם נחקרה זהותם של בני המיעוט הערבי במדינת ישראל
מאת מוסא חוג'יראת
הזהות הקולקטיבית של בני המיעוט הערבי נחקרה לפי שלושה מודלי מחקר: הקונפלקט, ההסתגלות והזהות המודגשת.
מודל הקונפלקט מתבסס על ההנחה שבזהותם של בני המיעוט הערבי קיימים שני מרכיבים; מרכיב אזרחי-ישראלי ומרכיב לאומי (פלסטיני או ערבי) וששני המרכיבים נמצאים במאבק מבחינת המהות שלהם.
מודל ההסתגלות מתבסס על ההנחה שגם קיימים שני מרכיבים; אזרחי ולאומי אבל הזהויות נבדלות זו מזו ואינן בהכרח בקונפלקט.
מודל הזהות המודגשת הניח שהזהות הפלסטינית היא המרכיב העיקרי ממרכיבי הזהות הקולקטיבית של בני המיעוט הערבי.

היבטי הזהות הקולקטיבית של בני המיעוט הערבי במדינת ישראל
מאת מוסא חוג'יראת
הזהות קבלה מובן חדש שהוא הגדרה עצמית של הפרט ושל הקולקטיב.
זהות פרטית היא הפרט בעיני עצמו והזהות הקולקטיבית היא הפרט בעיני האחרים.
לזהות של בני המיעוט הערבי במדינת ישראל היבטים שונים: פסיכולוגי, סוציולוגי והיסטורי.
רבים מן החוקרים, הן הישראלים והן הפלסטינים דברו על הבעייתיות בחקר הזהות הפלסטינית.

<< לדף הקודם  לדף הבא >>